Yesus dalam mitologi komparatif
Studi tentang Yesus dalam mitologi komparatif adalah :
pemeriksaan narasi kehidupan Yesus dalam Injil , tradisi , dan teologi Kristen , yang berhubungan dengan agama Kristen dan agama lain.
Meskipun hampir semua sarjana dan sejarawan Perjanjian Baru dari Timur Dekat kuno setuju bahwa Yesus ada sebagai tokoh historis ,
pemeriksaan narasi kehidupan Yesus dalam Injil , tradisi , dan teologi Kristen , yang berhubungan dengan agama Kristen dan agama lain.
Meskipun hampir semua sarjana dan sejarawan Perjanjian Baru dari Timur Dekat kuno setuju bahwa Yesus ada sebagai tokoh historis ,
yesus telah dibandingkan dengan berbagai macam tokoh dari berbagai tradisi mitologis dalam Cekungan Mediterania , termasuk (dalam baris dari kiri ke kanan) Dionysus , Mithras , Sol Invictus , Osiris , Asclepius , Attis , dan Adonis
sebagian besar sejarawan sekuler juga setuju bahwa kitab-kitab Injil mengandung banyak legenda sejarah rincian dicampur dengan informasi historis tentang kehidupan Yesus.
Injil Sinoptik dari Markus,Matius,dan Lukas yang sangat dibentuk oleh tradisi Yahudi, dengan Injil Matius sengaja menggambarkan Yesus sebagai " Musa baru ".
Meskipun sangat tidak mungkin bahwa para penulis Injil Sinoptik secara langsung mendasarkan salah satu kisah mereka pada mitologi pagan,
ada kemungkinan bahwa mereka mungkin secara halus membentuk kisah mereka tentang mujizat penyembuhan Yesus untuk menyerupai kisah-kisah Yunani yang terkenal tentang mukjizat terkait dengan Asclepius , dewa penyembuhan dan obat-obatan.
narasi kelahiran Matius dan Lukas biasanya dilihat oleh sejarawan sekuler sebagai legenda dirancang untuk memenuhi harapan Yahudi tentang Mesias.
Injil Yohanes beruang pengaruh yang nyata dari Platonisme dan mungkin juga telah dipengaruhi dengan cara yang kurang jelas dengan kultus Dionysus , dewa Yunani anggur, meskipun kemungkinan ini masih diperdebatkan.
Tradisi Kristen kemudian tentang Yesus mungkin dipengaruhi oleh agama dan mitologi Yunani-Romawi .
Sebagianbesar ikonografi tradisional Yesus tampaknya berasal dari dewa-dewa Mediterania seperti:
Hermes , Asclepius, Serapis , dan Zeus
dan tanggal lahir tradisionalnya pada 25 Desember.,
yang tidak dideklarasikan seperti itu sampai abad kelima, pada satu titik bernama liburan untuk menghormati dewa matahari Romawi Sol Invictus .
Pada sekitar waktu yang sama agama Kristen berkembang di abad kedua dan ketiga, Mithraic Cult juga berkembang.
Meskipun hubungan antara kedua agama tersebut masih dalam perdebatan,
para pembela Kristen pada saat itu mencatat kesamaan di antara mereka, yang oleh sebagiansarjana dianggap sebagai bukti peminjaman, tetapi yang lebih mungkin merupakan hasil dari lingkungan budaya bersama.
Perbandingan yang lebih umum juga telah dibuat antara kisah-kisah tentang kelahiran dan kebangkitan Yesus dan kisah-kisah tokoh ilahi atau heroik lainnya dari seluruh dunia Mediterania, termasuk yang diduga " dewa yang sedang bangkit
dan bangkit."Seperti :
Tammuz , Adonis , Attis , Osiris .
Materi legendaris dalam Injil
Hampir semua sarjana dan sejarawan Perjanjian Baru dari Timur Dekat kuno ,
menerapkan kriteria standar penyelidikan historis, secara universal setuju bahwa Yesus ada sebagai tokoh historis
Khotbah di Bukit dari Injil Matius , digambarkan dalam lukisan abad kesembilan belas oleh Carl Bloch ,
adalah contoh dari sebuah contoh di mana salah satu penulis injil membentuk account-nya dalam terang tradisi Yahudi.
Meskipun isi khotbah sebagian besar adalah ucapan asli Yesus historis,
konteks khotbah adalah penemuan sastra untuk membuat Yesus tampak seperti " Musa baru
dengan sangat beberapa pengecualian seperti kritik umumnya mendukung historisitas Yesus dan menolak teori mitos Kristus bahwa Yesus tidak pernah ada.
Ada ketidaksepakatan yang luas di antara para sarjana tentang keakuratan rincian kehidupan Yesus sebagaimana dijelaskan dalam kisah-kisah Injil, dan tentang arti ajaran-ajarannya,
dan satu-satunya dua peristiwa yang tunduk pada "persetujuan universal" adalah bahwa Yesus dibaptiskan oleh Yohanes Pembaptis dan bahwa dia disalibkan di bawah perintah kepala suku Roma Pontius Pilatus .
Secara umum, meskipun tidak secara universal, menerima Yesus adalah orang Yahudi Galilea yang disebut murid dan yang kegiatannya terbatas pada Galilea dan Yudea, bahwa dia memiliki kontroversi di Bait Suci , dan bahwa, setelah penyaliban-Nya, pelayanannya dilanjutkan oleh sekelompok murid-muridnya, beberapa di antaranya dianiaya.
Meskipun demikian, sebagian besar sarjana sekuler umumnya setuju bahwa kitab Injil mengandung sejumlah besar materi yang tidak akurat secara historis dan lebih baik dikategorikan sebagai legenda.
Dalam sebuah diskusi tentang episode yang benar-benar legendaris dari kitab-kitab Injil, teolog Bart Ehrman menyebutkan :
narasi kelahiran dalam Injil Matius dan Lukas serta pembebasan Barabas .
Ia menunjukkan, bagaimanapun, itu, hanya karena kisah-kisah ini tidak benar tidak berarti bahwa Yesus sendiri tidak ada.
Menurut para teolog Paul R. Eddy dan Gregory A. Boyd , menyatakan :
tidak ada bukti bahwa penggambaran Yesus dalam Injil Sinoptik (Tiga Injil Markus , Matius , dan Lukas ) yang paling awal secara langsung dipengaruhi oleh mitologi pagan secara signifikan.
Para pengikut Yesus yang paling awal adalah orang Yahudi Palestina yang taat yang membenci paganisme
dan karenanya sangat tidak mungkin untuk memodelkan kisah tentang pendiri mereka pada mitos-mitos pagan.
Meskipun demikian, beberapa ahli telah memperhatikan bahwa :
beberapa mujizat penyembuhan Yesus yang tercatat dalam Injil Sinoptik memiliki kemiripan dengan kisah-kisah Yunani tentang mukjizat yang berhubungan dengan Asclepius , dewa penyembuhan dan obat-obatan.
Brennan R. Hill menyatakan bahwa mukjizat Yesus, sebagian besar, jelas diceritakan dalam konteks keyakinan Yahudi dalam kekuatan penyembuhan Yahweh,
tetapi mencatat bahwa penulis dari Injil Sinoptik mungkin secara halus dipinjam dari model sastra Yunani.
Ia menyatakan bahwa mukjizat penyembuhan Yesus terutama berbeda dari yang oleh Asclepius oleh fakta bahwa Yesus dikaitkan dengan manusia di bumi;
sedangkan mukjizat Asclepius dilakukan oleh dewa yang jauh.
Menurut sejarawan klasik Emma J. Edelstein dan Ludwig Edelstein , perbedaan yang paling jelas antara Yesus dan Asclepius adalah bahwa Yesus memperpanjang penyembuhannya menjadi "orang berdosa dan pemungut cukai";
sedangkan Asclepius, sebagai dewa, menolak untuk menyembuhkan mereka yang secara ritual tidak murni dan membatasi penyembuhannya semata-mata untuk mereka yang berpikir murni.
Namun demikian, disepakati secara luas bahwa penggambaran Yesus dalam Injil sangat dipengaruhi oleh tradisi Yahudi.
Penulis Injil Matius secara khusus dengan sengaja berusaha menggambarkan Yesus sebagai " Musa baru
.
Adoration of the Shepherds (1622) oleh pelukis Belanda Gerard van Honthorst .
Para sejarawan sekuler modern menganggap narasi kelahiran dalam Lukas 1: 26-22: 52 sebagai legenda yang diciptakan oleh orang Kristen awal berdasarkan pendahulu Perjanjian Lama
Matius secara khusus dengan sengaja berusaha menggambarkan Yesus sebagai " Musa baru ".
Kisah Matius tentang usaha Herodes membunuh bayi Yesus , pelarian keluarga Yesus ke Mesir , dan kembalinya mereka ke Yudea adalah narasi mitos berdasarkan kisah Keluaran dalam Taurat .
Dalam Injil Matius, Yesus menyampaikan khotbah umum pertamanya di gunung dengan meniru pemberian Hukum Musadi atas Gunung Sinai .
Menurut para ahli Perjanjian Baru Gerd Theissen dan Annette Merz ,
ajaran yang dilestarikan dalam khotbah adalah pernyataan bahwa Yesus sendiri benar-benar mengatakan pada kesempatan yang berbeda yang aslinya direkam tanpa konteks,
tetapi penulis Injil Matius menyusunnya menjadi ceramah yang terorganisir dan menciptakan konteks bagi mereka agar sesuai dengan penggambarannya tentang Yesus sebagai "Musa baru".
Para sarjana tidak setuju apakah perumpamaan orang kaya dan Lazarus yang dicatat dalam Lukas 16: 19-31
berasal dari Yesus atau jika itu adalah penemuan Kristen kemudian,
tetapi kisah ini memiliki kemiripan yang kuat dengan berbagai cerita rakyat yang diceritakan di seluruh Timur Dekat.
Menurut sarjana Perjanjian Baru, EP Sanders , narasi kelahiran dalam Matius dan Lukas adalah kasus-kasus legenda yang paling jelas dalam Injil Sinoptik.
Kedua akun memiliki Yesus yang lahir di Betlehem , sesuai dengan sejarah keselamatan Yahudi, dan keduanya memiliki dia tumbuh di Nazareth,
tetapi mereka menyajikan dua penjelasan yang sama sekali berbeda dan tidak dapat didamaikan untuk bagaimana hal itu terjadi.
Kisah-kisah dari Kabar Sukacita tentang konsepsi Yesus yang ditemukan dalam Matius 1: 18–22 dan Lukas 1: 26–38
keduanya dimodelkan pada kisah-kisah pengungkapan dari Ismael , Ishak, dan Simson dalam Perjanjian Lama .
Matius mengutip dari terjemahan Septuaginta Yesaya 7:14 untuk mendukung kisahnya tentang kelahiran perawan Yesus.
Teks Ibrani dari ayat ini menyatakan "Lihatlah, wanita muda [ ha'almāh ] bersama seorang anak dan akan melahirkan seorang putra dan dia akan memanggilnya Immanuel."
Septuaginta, bagaimanapun, menerjemahkan kata Ibrani 'almāh , yang secara harfiah berarti "wanita muda",
sebagai kata Yunani παρθένος ( parthenos ), yang berarti "perawan".
Oleh karena itu, kebanyakan sejarawan sekuler umumnya melihat dua kisah terpisah tentang kelahiran perawan dari Injil Matius dan Lukas sebagai penemuan legendaris yang independen yang dirancang untuk memenuhi petikan yang salah diterjemahkan dari Yesaya.
Meskipun penyaliban Yesus adalah salah satu dari beberapa peristiwa dalam hidupnya bahwa hampir semua sarjana dari semua latar belakang yang berbeda setuju benar-benar terjadi,
Ukiran relief Yunani dari Aphrodisias menunjukkan Heracles melepaskan Prometheus dari Pegunungan Kaukasus. Martin Hengel mencatat bahwa satu-satunya contoh nyata dari sastra klasik seorang dewa yang disalibkan adalah pengisahan kembali satir pengikatan Prometheus dari akhir abad kedua.
sejarawan agama juga membandingkannya dengan cerita Yunani dan Romawi untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang bagaimana orang-orang non-Kristen akan menerima cerita tentang penyaliban Yesus.
Sejarawan sejarawan Jerman Martin Hengel mencatat bahwa :
sianis Syiah Helenianis Lucian dari Samosata ("Voltaire of ancientquity"), dalam dialog komiknya Prometheus, yang ditulis pada abad kedua Masehi (sekitar dua ratus tahun setelah Yesus), menggambarkan dewa Prometheus diikat ke dua batu di Pegunungan Kaukasus menggunakan semua terminologi penyaliban Romawi:
ia dipakukan melalui tangan sedemikian rupa sehingga menghasilkan "salib yang paling berguna" ("ἐπικαιρότατος ...ὁ σταυρος") .
Para dewa Hermes dan Hephaestus, yang melakukan pengikatan, ditampilkan sebagai budak yang brutalnya tuhan Zeus mengancam dengan hukuman yang sama jika mereka melemah.
Berbeda dengan penyaliban Yesus dalam Injil Sinoptik,
penyaliban Lucian dari Prometheus adalah ejekan yang disengaja dan marah terhadap para dewa, yang dimaksudkan untuk menunjukkan Zeus sebagai seorang tiran yang kejam dan berubah-ubah yang tidak layak dipuji atau dipuja.
Ini adalah satu-satunya contoh dari semua literatur klasik di mana dewa disalibkan dan fakta bahwa orang-orang Yunani dan Romawi hanya bisa memahami dewa disalibkan sebagai bentuk "parodi jahat" menunjukkan jenis horor dengan yang mereka anggap sebagai kisah Kristen tentang penyaliban Yesus.
Teolog Amerika Dennis R. MacDonald berpendapat bahwa :
Injil Markus adalah, pada kenyataannya, sebuah pengisahan kembali Yahudi tentang Odyssey, dengan akhir yang berasal dari Iliad, yang menggunakan Yesus sebagai tokoh sentralnya di tempat Odysseus.
Menurut MacDonald,
kitab-kitab Injil terutama ditujukan untuk menunjukkan Yesus sebagai lebih superior daripada pahlawan Yunani dan, meskipun Yesus sendiri adalah tokoh sejarah yang nyata, kitab-kitab Injil harus dibaca sebagai karya-karya fiksi sejarah yang berpusat pada seorang tokoh protagonis sejati, tidak seakurat kisah kehidupan Yesus.
Tesis MacDonald bahwa Injil dimodelkan pada Epik Homer telah disambut dengan skeptisisme yang intens di kalangan ilmiah karena hampir sepenuhnya mengandalkan paralel yang sangat samar dan subjektif.
Ulama lain menyatakan bahwa argumennya juga dirusak oleh fakta bahwa Injil Markus tidak pernah secara langsung mengutip dari salah satu Epik Homer
dan menggunakan bahasa yang sama sekali berbeda.
Pheme Perkins juga mencatat bahwa banyak insiden dalam Injil Markus yang diklaim oleh MacDonald berasal dari Odyssey memiliki paralel yang jauh lebih dekat dalam Perjanjian Lama.
Argumen MacDonald, dalam bentuk yang disalahpahami, tetap menjadi populer di kalangan non-ilmiah, kebanyakan di internet, di mana ia digunakan untuk mendukung teori Mitos Kristus.
MacDonald sendiri menolak interpretasi ini terlalu drastis
Injil Yohanes, yang terakhir dari empat Injil kanonik, dipengaruhi oleh gagasan-gagasan dari Platonisme.
Lukisan tokoh hitam SM pada abad keenam SM menunjukkan Dionysus memperluas kantharos, sejenis cangkir minum. Beberapa ahli berpendapat bahwa penggambaran Yesus dalam Injil Yohanes mungkin dipengaruhi oleh simbolisme Dionysian.
dipengaruhi oleh simbolisme Dionysian.
Injil Yohanes
,yang terbaru dari keempat Injil kanonik, dipengaruhi oleh ide-ide dari Platonisme .
" Logos " yang digambarkan dalam prolog Yohanes adalah konsep dari filsafat Yunani, yang disusun oleh filsuf pra-Sokrates Heraclitus dan disesuaikan dengan Yudaisme oleh Yahudi Yahudi Platonis Tengah dari Alexandria .
Para sarjana telah lama menduga bahwa Injil Yohanes mungkin juga dipengaruhi oleh simbolisme yang terkait dengan pemujaan Dionysus , dewa anggur Yunani.
Masalah apakah Injil Yohanes benar-benar dipengaruhi oleh kultus Dionysus diperdebatkan secara panas, dengan para ahli terkemuka dengan penuh semangat membela kedua sisi dari argumen.
Dionysus adalah salah satu dewa Yunani yang paling terkenal;
ia disembah di sebagian besar dunia Yunani-Romawi dan kultusnya dibuktikan di Palestina, Asia Kecil, dan Italia.
Pada saat yang sama, para sarjana lain berpendapat bahwa sangat tidak masuk akal bahwa penulis Kristen yang taat Injil Yohanes akan dengan sengaja memasukkan pencitraan Dionysian ke dalam catatannya dan sebaliknya berpendapat bahwa simbolisme anggur dalam Injil Yohanes adalah jauh lebih mungkin didasarkan pada banyak referensi untuk anggur yang ditemukan di seluruh Perjanjian Lama
Menanggapi keberatan ini, para pendukung pengaruh Dionysian berpendapat bahwa mungkin penulis Injil Yohanes mungkin telah menggunakan citra Dionysian dalam upaya untuk menunjukkan Yesus sebagai "superior" untuk Dionysus.
Contoh pertama kemungkinan pengaruh Dionysian adalah keajaiban Yesus mengubah air menjadi anggur pada Pernikahan di Kana dalam Yohanes 2: 1-11 . , yang ditulis pada abad pertama atau kedua, seorang gembala membawa Dionysus ke rumahnya dan menawarkannya makanan, [71] tetapi hanya dapat menawarkan kepadanya hal yang sama untuk diminum sebagai lembunya.
Cerita ini memiliki kemiripan dengan sejumlah kisah yang diceritakan tentang Dionysus. asosiasi dekat Dionysus dengan anggur dibuktikan sedini tulisan Plato
dan ahli geografi Yunani abad ke-2, Pausanias menggambarkan ritual di mana Dionysus dikatakan untuk mengisi tong kosong yang dibiarkan terkunci di dalam kuil semalam. dengan anggur.
Dalam novel Yunani Leucippe dan Clitophon oleh Achilles Tatius Secara ajaib, Dionysus mengubah minuman menjadi anggur.
Kisah mengubah air menjadi anggur tidak terjadi di salah satu Injil Sinoptik dan hanya ditemukan dalam Injil Yohanes, yang menunjukkan bahwa penulis Injil keempat mungkin telah menemukannya.
Kejadian kedua dari pengaruh Dionysian yang mungkin adalah alegori yang ditemukan dalam Yohanes 15: 1-17 , di mana Yesus menyatakan dirinya sebagai " Vine Sejati ", sebuah judul yang mengingatkan pada Dionysus, yang dikatakan telah menemukan anggur anggur pertama
Mark SWS tibbe berpendapat bahwa :
Injil Yohanes juga mengandung paralel dengan Bacchae , sebuah tragedi yang ditulis oleh Euripides dramawan Athena yang pertama kali dilakukan pada 405 SM dan melibatkan Dionysus sebagai tokoh sentral.
Abad pertama Masehi dinding Romawi lukisan dari House of the Vettii di Pompeii menunjukkan Dionysus ini musuh Pentheus sedang diterkam oleh maenads , pengikut perempuan Dionysus ini, adegan klimaks dari Euripides 's Bacchae
Mark SW Stibbe berpendapat bahwa :
Injil Yohanes juga mengandung paralel dengan The Bacchae , sebuah tragedi yang ditulis oleh Euripides dramawan Athena yang pertama kali dilakukan pada 405 SM dan melibatkan Dionysus sebagai tokoh sentral.
Dalam kedua karya tersebut, figur sentral digambarkan sebagai dewa inkarnasi yang tiba di negara di mana ia harus dikenal dan disembah,tetapi, karena ia menyamar sebagai makhluk fana, dewa tidak diakui dan malah dianiaya oleh partai yang berkuasa.
Dalam Injil Yohanes, Yesus digambarkan sebagai sukar dipahami, dengan sengaja membuat pernyataan ambigu untuk menghindari penangkapan, seperti Dionysus dalam Bacchae Euripides.
Dalam kedua karya itu, dewa didukung oleh sekelompok pengikut wanita.
Keduanya bekerja berakhir dengan kematian kekerasan salah satu tokoh sentral; dalam Injil Yohanes itu adalah Yesus sendiri, tetapi dalam The Bacchae itu adalah sepupu Dionysus dan Pentheus yang bermusuhan , raja Thebes.
Stibbe menekankan bahwa dua akun juga berbeda secara radikal, [80] tetapi menyatakan bahwa mereka berbagi tema yang sama.
Salah satu perbedaan yang paling jelas adalah bahwa, di The Bacchae , Dionysus telah datang untuk menganjurkan filosofi anggur dan hedonisme ;
sedangkan Yesus dalam Injil Yohanes telah datang untuk menawarkan keselamatan para pengikut-Nya dari dosa
Euripides menggambarkan Dionysus sebagai agresif dan kekerasan;
sedangkan Injil Yohanes menunjukkan Yesus sebagai damai dan penuh belas kasihan.
Selanjutnya, The Bacchae diatur dalam dunia politeistik secara eksplisit,
tetapi Injil Yohanes mengakui keberadaan hanya dua dewa: Yesus sendiri dan Bapa - Nya di Surga .
Komentar
Posting Komentar