Dewa yang sudah mati dan bangkit
Sebuah sekarat-dan-naik , kematian-kelahiran kembali , atau dewa kebangkitan adalah agama motif
di mana dewa atau dewi meninggal dan dibangkitkan
" Kematian atau keberangkatan para dewa " adalah motif A192 dalam Stith Thompson's Motif-Indeks Sastra Rakyat ,
sementara "kebangkitan dewa" adalah motif A193.
Life-Death-Rebirth
Kembalinya Persephone oleh Frederic Leighton (1891).
Deskripsi : Dewa yang sedang bangkit dan dilahirkan kembali,
menderita pengalaman seperti kematian, dan kemudian terlahir kembali.
Para pendukung : James Frazer , Carl Jung , Tryggve Mettinger
Subyek : Mitologi
udian hidup kembali:paling sering dikutip dari agama - agama Timur Dekat Kuno , dan tradisi yang dipengaruhi oleh mereka termasuk mitologi Alkitab dan Yunani-Romawi dan oleh Kekristenan .
Konsep dewa mati-dan-naik pertama kali diusulkan pada mitologi perbandingan dengan James Frazer mani The Golden Bough .
Frazer mengaitkan motif dengan upacara kesuburan di sekitar siklus tahunan vegetasi. Frazer mengutip contoh Osiris , Tammuz , Adonis dan Attis , Dionysusdan Yesus Kristus
Interpretasi Frazer:
tentang kategori tersebut telah dibahas secara kritis dalam keilmuan abad ke-20,
sampai pada kesimpulan bahwa banyak contoh dari mitologi dunia yang termasuk di bawah "mati dan bangkit"
seharusnya:
hanya dianggap "sekarat" tetapi tidak "naik", dan bahwa dewa sejati yang sedang bangkit dan bangkit adalah ciri khas dari mitologi Timur Dekat Kuno dan kultus misteri yang diturunkan dari Antiquity Akhir
The motif dari dewa sekarat muncul dalam mitologi budaya yang beragam
mungkin karena atribut dewa berasal dari pengalaman sehari-hari, dan konflik berikutnya sering termasuk kematian.
Contoh-contoh ini berkisar dari Baldr dalam mitologi Norse ke Quetzalcoatl ular berbulu dalam mitologi Aztec ke Izanami Jepang
Metode kematian bervariasi, misalnya:
dalam mitos Baldr (yang kemungkinan besar pertama kali ditulis pada abad ke-12), ia secara tidak sengaja dibunuh oleh saudaranya yang buta Höðr yang tertipu dengan menembakan panah bertanda mistletoe kepadanya, dan miliknya tubuh kemudian dibakar di atas kapal karena berlayar ke laut.
Baldr tidak hidup kembali karena tidak semua makhluk hidup meneteskan air mata baginya, dan kematiannya kemudian mengarah pada "malapetaka para dewa
Sebaliknya, dalam sebagian besar variasi ceritanya, Quetzalcoatl (yang ceritanya tanggal sekitar abad pertama) ditipu oleh Tezcatlipoca untuk minum berlebihan dan kemudian membakar dirinya sampai mati karena penyesalan atas perbuatannya yang memalukan.
Quetzalcoatl tidak bangkit kembali dan hidup kembali seperti dirinya, tetapi beberapa versi ceritanya memiliki kawanan burung yang terbang menjauh dari abunya, dan dalam beberapa varian, Quetzalcoatl berlayar jauh di lautan untuk tidak pernah kembali.
Dewa Hawaii: dapat mati dan meninggalkan dunia dengan berbagai cara; misalnya , beberapa dewa yang terbunuh di Lanai oleh Lanikuala berangkat ke langit.
Sebaliknya, Kaili meninggalkan dunia dengan kano yang tidak pernah terlihat lagi.
Dewa Jepang Izanami, di sisi lain, meninggal karena demam dan Izanagi pergi ke Yomi , tanah kesuraman, untuk mengambilnya, tetapi dia telah berubah menjadi negara yang memburuk dan Izanagi tidak akan membawanya kembali, dan dia mengejar Izanagi, tetapi dia berhasil melarikan diri.
Beberapa dewa yang mati juga dilihat sebagai kembali atau membawa kehidupan dalam bentuk lain, sering dikaitkan dengan siklus vegetasi, atau makanan pokok, yang pada dasarnya mengambil bentuk dewa tumbuhan .
Contohnya: termasuk Ishtar dan Persephone , yang meninggal setiap tahun.
Kematian Ishtar setiap tahun ketika dia pergi ke bawah tanah menunjukkan kurangnya pertumbuhan, sementara dia mengembalikan kelahiran kembali dari siklus pertanian.
Kebanyakan ahli berpendapat bahwa meskipun dewa-dewa yang disarankan dalam motif ini mati, mereka umumnya tidak kembali dalam hal naik sebagai dewa yang sama, meskipun para sarjana seperti Mettinger berpendapat bahwa dalam beberapa kasus mereka melakukannya.
Pengembangan konsep
Istilah "sekarat dewa"
dikaitkan dengan karya-karya James Frazer , Jane Ellen Harrison , dan sesama Ritualis Cambridge .
Pada akhir abad ke-19, dalam The Golden Bough dan Prolegomena untuk Studi Agama Yunani , Frazer dan Harrison berpendapat bahwa semua mitos adalah gema dari ritual, dan bahwa semua ritual memiliki tujuan primordial mereka manipulasi fenomena alam
Pada awal abad ke-20, Gerald Massey berpendapat bahwa :
ada kemiripan antara mitos dewa Mesir yang sedang bangkit dan bangkit dan Yesus.
Massey menyatakan bahwa referensi alkitabiah kepada Herodes Agung didasarkan pada mitos "Herrut" ular naga yang jahat , sedangkan keberadaan Herodes Agung dapat menjadi baik. didirikan tanpa bergantung pada sumber-sumber Kristen.
Psikoanalis Swiss, Carl Jung berpendapat bahwa:
proses pola dasar seperti kematian dan kebangkitan adalah bagian dari "simbolisme trans-personal" dari ketidaksadaran kolektif , dan dapat dimanfaatkan dalam tugas integrasi psikologis.
Ia juga mengusulkan bahwa:
mitos dari pagan dewa yang secara simbolis meninggal dan dibangkitkan meramalkan Kristus literal / kematian fisik 's dan kebangkitan.
Pandangan keseluruhan Jung tentang tema dan cerita keagamaan adalah bahwa mereka adalah ekspresi peristiwa yang terjadi di bawah sadar individu - terlepas dari historisitas mereka.
Dari perspektif simbolis, Jung melihat dewa yang sedang sekarat dan bangkit sebagai proses pola dasar yang beresonansi dengan ketidaksadaran kolektif yang melaluinya tuhan yang naik menjadi kepribadian yang lebih besar dalam diri Jung .
Dalam pandangan Jung, sebuah kisah alkitabiah
seperti kebangkitan Yesus (yang dilihatnya sebagai kasus kematian dan kebangkitan) mungkin benar atau tidak, tetapi itu tidak memiliki relevansi dengan analisis psikologis dari proses tersebut, dan dampaknya
Analisis Osiris menembus psikologi agama selanjutnya dari Carl Jung lebih dari elemen lainnya.
Pada tahun 1950 Jung menulis bahwa :
mereka yang mengambil bagian dalam festival mitos Osiris dan mengikuti ritual kematiannya dan hamburan tubuhnya untuk memulai kembali siklus vegetasi sebagai kelahiran kembali "mengalami kelanggengan dan kelangsungan hidup yang melampaui semua perubahan bentuk".
Jung menulis bahwa :
Osiris memberikan contoh kunci dari proses kelahiran kembali yang pada awalnya hanya Firaun "memiliki Osiris" tetapi kemudian bangsawan Mesir lainnya memperolehnya dan akhirnya memimpin dalam konsep jiwa bagi semua individu dalam agama Kristen.
Jung percaya bahwa Kekristenan itu sendiri memperoleh signifikansi dari hubungan tipikal antara Osiris dan Horus melawan Allah Bapa dan Yesus, putranya.
Namun, Jung juga mendalilkan bahwa kelahiran kembali diterapkan pada Osiris (sang ayah), dan bukan Horus, sang putra
Penerapan umum kematian dan kebangkitan Osiris terhadap analogi dewa yang sedang bangkit-dan-telah dikritik, dengan alasan bahwa itu berasal dari ritual panen yang berhubungan dengan naik dan surutnya air sungai Nil dan siklus pertanian.
(Menebang jelai dan gandum terkait dengan kematian Osiris),
sedangkan tunas tunas dianggap didasarkan pada kekuatan Osiris untuk menghidupkan kembali lahan pertanian.
Secara umum analogi kelahiran kembali berdasarkan siklus vegetasi dipandang sebagai elemen terlemah dalam analogi kelahiran kembali kematian.
Dalam mitologi Yunani ,
Dionysus , putra Zeus adalah seorang anak bertanduk yang diterkam oleh Titans yang memikatnya dengan mainan, lalu merebus dan memakannya.
Zeus kemudian menghancurkan Titans oleh halilintar sebagai hasil dari tindakan mereka terhadap Dionysus dan dari abu manusia terbentuk.
Namun, nenek Dionysus, Rhea, berhasil menyatukan kembali potongan-potongannya (terutama dari hatinya yang terhindar) dan menghidupkannya kembali.
Sarjana seperti Barry Powell telah menyarankan Dionysus sebagai contoh kebangkitan.
Marcel Detienne berpendapat bahwa:
itu berisiko menjadikan Kekristenan sebagai standar di mana semua agama dihakimi, karena kematian dan kebangkitan lebih penting bagi agama Kristen daripada banyak agama lain
seorang sarjana agama,
menunjukkan bagaimana sejumlah orang yang sering didefinisikan sebagai dewa-dewa yang sedang bangkit-dan-naik, seperti sejumlah tokoh dalam agama Yunani kuno.,
sebenarnya mati sebagai manusia biasa, hanya untuk menjadi dewa berbagai perawakan setelah mereka dibangkitkan dari kematian. Tidak mati sebagai dewa, mereka dengan demikian menentang definisi "dewa yang sedang bangkit dan bangkit".
yang disebutkan Inkarnasi
INKRANASI
dalam artikel ini tidak membahas proses inkranasi
di sini hanya mengungkap kan inkarnasi pada agama-agama adalah:
Hinduisme
.Kresna
.Kali
.Durga
.Parvati
Inkarnasi dalam agama kristen:
.Yesus
Sejak 1990-an, penolakan ilmiah Smith atas kategori tersebut telah banyak dianut oleh para pembela Kristen yang ingin mempertahankan historisitas Yesus ,
sementara pembelaan ilmiah atas konsep (atau penerapannya pada agama misteri) telah dianut oleh gerakan ateisme baru yang ingin berdebat. tentang teori mitos Kristus
KESIMPULAN
Contoh-contoh dewa yang mati dan kemudian hidup kembali paling sering dikutip dari agama - agama Timur Dekat Kuno , dan tradisi yang dipengaruhi oleh mereka termasuk mitologi Alkitab dan Yunani-Romawi dan oleh Kekristenan .
Konsep dewa mati-dan-naik pertama kali diusulkan pada mitologi perbandingan dengan James Frazer mani The Golden Bough .
Frazer mengaitkan motif dengan upacara kesuburan di sekitar siklus tahunan vegetasi.
Frazer mengutip contoh :
Osiris , Tammuz , Adonis dan Attis , Dionysus dan Yesus Kristus
di mana dewa atau dewi meninggal dan dibangkitkan
" Kematian atau keberangkatan para dewa " adalah motif A192 dalam Stith Thompson's Motif-Indeks Sastra Rakyat ,
sementara "kebangkitan dewa" adalah motif A193.
Life-Death-Rebirth
Kembalinya Persephone oleh Frederic Leighton (1891).
Deskripsi : Dewa yang sedang bangkit dan dilahirkan kembali,
menderita pengalaman seperti kematian, dan kemudian terlahir kembali.
Para pendukung : James Frazer , Carl Jung , Tryggve Mettinger
Subyek : Mitologi
udian hidup kembali:paling sering dikutip dari agama - agama Timur Dekat Kuno , dan tradisi yang dipengaruhi oleh mereka termasuk mitologi Alkitab dan Yunani-Romawi dan oleh Kekristenan .
Konsep dewa mati-dan-naik pertama kali diusulkan pada mitologi perbandingan dengan James Frazer mani The Golden Bough .
Frazer mengaitkan motif dengan upacara kesuburan di sekitar siklus tahunan vegetasi. Frazer mengutip contoh Osiris , Tammuz , Adonis dan Attis , Dionysusdan Yesus Kristus
Interpretasi Frazer:
tentang kategori tersebut telah dibahas secara kritis dalam keilmuan abad ke-20,
sampai pada kesimpulan bahwa banyak contoh dari mitologi dunia yang termasuk di bawah "mati dan bangkit"
seharusnya:
hanya dianggap "sekarat" tetapi tidak "naik", dan bahwa dewa sejati yang sedang bangkit dan bangkit adalah ciri khas dari mitologi Timur Dekat Kuno dan kultus misteri yang diturunkan dari Antiquity Akhir
The motif dari dewa sekarat muncul dalam mitologi budaya yang beragam
mungkin karena atribut dewa berasal dari pengalaman sehari-hari, dan konflik berikutnya sering termasuk kematian.
Contoh-contoh ini berkisar dari Baldr dalam mitologi Norse ke Quetzalcoatl ular berbulu dalam mitologi Aztec ke Izanami Jepang
Odin berbisik kepada Baldr yang sudah mati karena dia akan dikirim ke laut
Metode kematian bervariasi, misalnya:
dalam mitos Baldr (yang kemungkinan besar pertama kali ditulis pada abad ke-12), ia secara tidak sengaja dibunuh oleh saudaranya yang buta Höðr yang tertipu dengan menembakan panah bertanda mistletoe kepadanya, dan miliknya tubuh kemudian dibakar di atas kapal karena berlayar ke laut.
Baldr tidak hidup kembali karena tidak semua makhluk hidup meneteskan air mata baginya, dan kematiannya kemudian mengarah pada "malapetaka para dewa
Sebaliknya, dalam sebagian besar variasi ceritanya, Quetzalcoatl (yang ceritanya tanggal sekitar abad pertama) ditipu oleh Tezcatlipoca untuk minum berlebihan dan kemudian membakar dirinya sampai mati karena penyesalan atas perbuatannya yang memalukan.
Quetzalcoatl tidak bangkit kembali dan hidup kembali seperti dirinya, tetapi beberapa versi ceritanya memiliki kawanan burung yang terbang menjauh dari abunya, dan dalam beberapa varian, Quetzalcoatl berlayar jauh di lautan untuk tidak pernah kembali.
Dewa Hawaii: dapat mati dan meninggalkan dunia dengan berbagai cara; misalnya , beberapa dewa yang terbunuh di Lanai oleh Lanikuala berangkat ke langit.
Sebaliknya, Kaili meninggalkan dunia dengan kano yang tidak pernah terlihat lagi.
Dewa Jepang Izanami, di sisi lain, meninggal karena demam dan Izanagi pergi ke Yomi , tanah kesuraman, untuk mengambilnya, tetapi dia telah berubah menjadi negara yang memburuk dan Izanagi tidak akan membawanya kembali, dan dia mengejar Izanagi, tetapi dia berhasil melarikan diri.
Beberapa dewa yang mati juga dilihat sebagai kembali atau membawa kehidupan dalam bentuk lain, sering dikaitkan dengan siklus vegetasi, atau makanan pokok, yang pada dasarnya mengambil bentuk dewa tumbuhan .
Contohnya: termasuk Ishtar dan Persephone , yang meninggal setiap tahun.
Kematian Ishtar setiap tahun ketika dia pergi ke bawah tanah menunjukkan kurangnya pertumbuhan, sementara dia mengembalikan kelahiran kembali dari siklus pertanian.
Kebanyakan ahli berpendapat bahwa meskipun dewa-dewa yang disarankan dalam motif ini mati, mereka umumnya tidak kembali dalam hal naik sebagai dewa yang sama, meskipun para sarjana seperti Mettinger berpendapat bahwa dalam beberapa kasus mereka melakukannya.
Pengembangan konsep
Istilah "sekarat dewa"
dikaitkan dengan karya-karya James Frazer , Jane Ellen Harrison , dan sesama Ritualis Cambridge .
Pada akhir abad ke-19, dalam The Golden Bough dan Prolegomena untuk Studi Agama Yunani , Frazer dan Harrison berpendapat bahwa semua mitos adalah gema dari ritual, dan bahwa semua ritual memiliki tujuan primordial mereka manipulasi fenomena alam
The Osiris -bed, di mana ia memperbarui siklus panen di Mesir
ada kemiripan antara mitos dewa Mesir yang sedang bangkit dan bangkit dan Yesus.
Massey menyatakan bahwa referensi alkitabiah kepada Herodes Agung didasarkan pada mitos "Herrut" ular naga yang jahat , sedangkan keberadaan Herodes Agung dapat menjadi baik. didirikan tanpa bergantung pada sumber-sumber Kristen.
Psikoanalis Swiss, Carl Jung berpendapat bahwa:
proses pola dasar seperti kematian dan kebangkitan adalah bagian dari "simbolisme trans-personal" dari ketidaksadaran kolektif , dan dapat dimanfaatkan dalam tugas integrasi psikologis.
Ia juga mengusulkan bahwa:
mitos dari pagan dewa yang secara simbolis meninggal dan dibangkitkan meramalkan Kristus literal / kematian fisik 's dan kebangkitan.
Pandangan keseluruhan Jung tentang tema dan cerita keagamaan adalah bahwa mereka adalah ekspresi peristiwa yang terjadi di bawah sadar individu - terlepas dari historisitas mereka.
Dari perspektif simbolis, Jung melihat dewa yang sedang sekarat dan bangkit sebagai proses pola dasar yang beresonansi dengan ketidaksadaran kolektif yang melaluinya tuhan yang naik menjadi kepribadian yang lebih besar dalam diri Jung .
Dalam pandangan Jung, sebuah kisah alkitabiah
seperti kebangkitan Yesus (yang dilihatnya sebagai kasus kematian dan kebangkitan) mungkin benar atau tidak, tetapi itu tidak memiliki relevansi dengan analisis psikologis dari proses tersebut, dan dampaknya
Analisis Osiris menembus psikologi agama selanjutnya dari Carl Jung lebih dari elemen lainnya.
Patung perunggu Osiris
Pada tahun 1950 Jung menulis bahwa :
mereka yang mengambil bagian dalam festival mitos Osiris dan mengikuti ritual kematiannya dan hamburan tubuhnya untuk memulai kembali siklus vegetasi sebagai kelahiran kembali "mengalami kelanggengan dan kelangsungan hidup yang melampaui semua perubahan bentuk".
Jung menulis bahwa :
Osiris memberikan contoh kunci dari proses kelahiran kembali yang pada awalnya hanya Firaun "memiliki Osiris" tetapi kemudian bangsawan Mesir lainnya memperolehnya dan akhirnya memimpin dalam konsep jiwa bagi semua individu dalam agama Kristen.
Jung percaya bahwa Kekristenan itu sendiri memperoleh signifikansi dari hubungan tipikal antara Osiris dan Horus melawan Allah Bapa dan Yesus, putranya.
Namun, Jung juga mendalilkan bahwa kelahiran kembali diterapkan pada Osiris (sang ayah), dan bukan Horus, sang putra
Penerapan umum kematian dan kebangkitan Osiris terhadap analogi dewa yang sedang bangkit-dan-telah dikritik, dengan alasan bahwa itu berasal dari ritual panen yang berhubungan dengan naik dan surutnya air sungai Nil dan siklus pertanian.
(Menebang jelai dan gandum terkait dengan kematian Osiris),
sedangkan tunas tunas dianggap didasarkan pada kekuatan Osiris untuk menghidupkan kembali lahan pertanian.
Secara umum analogi kelahiran kembali berdasarkan siklus vegetasi dipandang sebagai elemen terlemah dalam analogi kelahiran kembali kematian.
Dalam mitologi Yunani ,
Dionysus , putra Zeus adalah seorang anak bertanduk yang diterkam oleh Titans yang memikatnya dengan mainan, lalu merebus dan memakannya.
Zeus kemudian menghancurkan Titans oleh halilintar sebagai hasil dari tindakan mereka terhadap Dionysus dan dari abu manusia terbentuk.
Namun, nenek Dionysus, Rhea, berhasil menyatukan kembali potongan-potongannya (terutama dari hatinya yang terhindar) dan menghidupkannya kembali.
Sarjana seperti Barry Powell telah menyarankan Dionysus sebagai contoh kebangkitan.
Marcel Detienne berpendapat bahwa:
itu berisiko menjadikan Kekristenan sebagai standar di mana semua agama dihakimi, karena kematian dan kebangkitan lebih penting bagi agama Kristen daripada banyak agama lain
seorang sarjana agama,
menunjukkan bagaimana sejumlah orang yang sering didefinisikan sebagai dewa-dewa yang sedang bangkit-dan-naik, seperti sejumlah tokoh dalam agama Yunani kuno.,
sebenarnya mati sebagai manusia biasa, hanya untuk menjadi dewa berbagai perawakan setelah mereka dibangkitkan dari kematian. Tidak mati sebagai dewa, mereka dengan demikian menentang definisi "dewa yang sedang bangkit dan bangkit".
yang disebutkan Inkarnasi
INKRANASI
dalam artikel ini tidak membahas proses inkranasi
di sini hanya mengungkap kan inkarnasi pada agama-agama adalah:
Hinduisme
.Kresna
.Kali
.Durga
.Parvati
Inkarnasi dalam agama kristen:
.Yesus
Sejak 1990-an, penolakan ilmiah Smith atas kategori tersebut telah banyak dianut oleh para pembela Kristen yang ingin mempertahankan historisitas Yesus ,
sementara pembelaan ilmiah atas konsep (atau penerapannya pada agama misteri) telah dianut oleh gerakan ateisme baru yang ingin berdebat. tentang teori mitos Kristus
KESIMPULAN
Contoh-contoh dewa yang mati dan kemudian hidup kembali paling sering dikutip dari agama - agama Timur Dekat Kuno , dan tradisi yang dipengaruhi oleh mereka termasuk mitologi Alkitab dan Yunani-Romawi dan oleh Kekristenan .
Konsep dewa mati-dan-naik pertama kali diusulkan pada mitologi perbandingan dengan James Frazer mani The Golden Bough .
Frazer mengaitkan motif dengan upacara kesuburan di sekitar siklus tahunan vegetasi.
Frazer mengutip contoh :
Osiris , Tammuz , Adonis dan Attis , Dionysus dan Yesus Kristus
Komentar
Posting Komentar